偶像破壊
1. キリスト教とイメージの歴史の始まり
私たちはイメージの中で生きています。まるでそれが当然であるかのように。
写真は、表現方法、そのアクセシビリティ、複製の容易さにおける転換点を示しています。すべてはイメージです (ロゴ、広告、エンターテイメントなど)。ラジオさえも撮影されています。
キリスト教はイメージの宗教として見られています。 「イメージは文盲の聖書である」とグレゴリウス大王 (540-604) は言ったと言われています。
この誤った引用は、キリスト教の宗教作品におけるイメージの存在の重要性を強調しています。
キリスト教の初期には、イメージは一般的ではありませんでした。偶像崇拝を防ぐためにユダヤ人の非表象の考えを取り入れ、最初のキリスト教徒は十字架や魚などのシンボルを使用しました。
ローマのカタコンベにある古キリスト教の落書き
313 年と、キリスト教を「非犯罪化」するコンスタンティヌス帝の発布したミラノ勅令から、カルトは帝国全土に発展しました。
したがって、彼らはローマ人です。彼らの特有の文化とイメージとの関係、それがキリスト教を改宗させ、広めることになります。
善き羊飼い - 古キリスト教の石棺
ギリシャ・ローマ文明は、神々とそのエピソードのイメージ、特に理想化された表現を好みます。当然のことながら、キリスト教もこの伝統に当てはまります。
395 年にローマ帝国が東と西の 2 つに分割されたことは政治的断絶を示し、数世紀後には東と西の教会の大分裂による宗教的断絶につながることになります。 1054年。
東部分裂の地図
そこでは、崇拝とイメージという宗教に関する 2 つの概念が発展します。
東教会は、伝説に従ってルカと...天使たちによって作られた、聖母とキリストの真の肖像画であるアイコンが特徴です ;-)
神聖なイメージである彼女は愛と拒絶の対象でした。 8 世紀にほぼ完全に破壊されるまで。
2. キリスト教の始まりからユダヤ人が生き残った。
数世紀にわたり、ナザレのイエスという人物が、新しい宗教であるキリスト教の起源となってきました。
最初に迫害された最初のキリスト教徒は、旧約聖書の禁止に従って、比喩的なイメージで自分たちの宗教を表現しませんでした。シナイ山でモーセは次の命令を受けます。
「あなたは、自分のために、上の天、下の地、あるいは下の水にあるものを彫像したり、表現したりしてはならない。」
文は明確です: 人生のあらゆる表現は禁止されています。神ご自身は、いかなる形でもご自身を示されるのではなく、言葉、動詞を通して示されます。
最初のキリスト教徒はこの戒めに従いました。彼らは、ギリシャ・ローマ神話と共存する一連の象徴的な図像的要素を開発しました。一方で、これらの要素は当時の文化的参照の一部であるため、他方では、「注目されない」ためです。 」と迫害を避けようとします。
良い羊飼いの例を見てみましょう。ヘルメス・クリオフォロス、「羊持ち」とも呼ばれます。これが、カラミスが雄羊を肩に乗せたマーキュリーの像を作った理由です。」 （パウサニアス）。この所有権行為の理由と方法は失われていますが、図像は残っています。
アクロポリスのコウロス・モスコフォラス、紀元前470年。広告
善き羊飼い、モザイク、プリシラのカタコンベ、ローマ、3 世紀末。
良い羊飼いは、イエスが弟子たちから呼ばれる用語の 1 つでもあります。
画像 3: キリスト教の石棺、西暦 3 世紀半ば、ローマ。
すでにヤベは「イスラエルの羊飼い」[Psaumes 80-1]と呼ばれています。論理的に言えば、キリスト教はユダヤ教の延長であるため、その弟子のほとんどがユダヤ人であることを忘れないでください。このイメージは新しい宗教によって取り上げられています。
カタコンベは最初のキリスト教徒にとって特権的な場所でした。隠れて、最初の信者が秘密裏に礼拝を実践できるようにしていました。彼らは、魚、オリーブの木、パン、枝、ブドウの木、鳩、ボートなど、一連の認識可能な控えめな記号を開発します。それらはそれぞれ、キリストの生涯における特定のエピソードに言及しています。
ローマの地下墓地の落書き。
ディオクレティアヌス帝がキリスト教徒に対して行った非常に厳しい迫害の後、キリスト教徒ヘレナの息子であるコンスタンティヌス帝は、313年にミラノ勅令を推進し、キリスト教を「非犯罪化」し、キリスト教の発展を可能にしました。
ここからキリスト教のイメージが生まれていきます。
3. キリスト教像の構築におけるギリシャ・ローマの影響。
キリスト教美術は古代ギリシャ・ローマ美術を守護者とし、新しい形式の成長を可能にします。
キリスト教美術または古キリスト教美術の始まりを 1 世紀から 6 世紀までとします。
最初は葬儀の分野で栄えました。359 年に作られたユニウス バッサスの石棺は、現在バチカン博物館に所蔵されている最も豊かな例の 1 つです。大理石でできており、主面には旧約聖書と新約聖書の 10 場面が描かれ、側面には他の 3 つのスケッチが描かれています。
上部のものは、左から右へ、イサクの拘束、ペテロの逮捕、栄光のキリスト、ポンテオ・ピラトに導かれるキリストと手を洗うピラトを表しています。一番下の絵は、左から右へ、極貧のヨブと愛する人たちに悲しまれる様子、原罪、キリストのエルサレム入城、ダニエルのライオンの巣窟、そしてパウロの逮捕を表しています。
キリスト教の信仰が拡大し、ユダヤ教から切り離されるにつれて、キリスト教の図像は繁栄し、もともとローマ人の生活の公共の場（法廷、証券取引所、遊歩道）であったバシリカなどの公共記念碑をモデルにして発展しました。
私たちは、キリストとその側近たちの最初の像、つまり「エイコン」が現れるのを見ます。彼らは、ファイユームの有名な葬送肖像画をモデルにしています。1 世紀から 3 世紀にかけてエジプトで作られたこれらの肖像画は、その技術と顔と細部の写実性により、並外れたものです。
ローマ美術の連続性の中で発展したイコンは、キリスト・パントクラトール（「すべての主人」）の姿を取り入れた帝国の図像も取り入れています。
イスタンブール、サン・ソヴァール・イン・チョラの古代教会のエゾナーテックスの南ドームの頂上にあるフレスコ画、5世紀。
キリスト教美術は、その発展の背景と密接に関係しています。ギリシャ・ローマ美術は、イメージと技法（モザイク、彫刻、絵画）の表現の達人であり、宗教表現の基準を定めています。
宗教がより組織化されるにつれて、イメージの意味とそれをサポートする慣習は、聖ルカの伝説に関連して、時には厳格な慣例で定義されます。
3. 東方キリスト教芸術: 伝説的な起源
西洋のキリスト教美術がその像に主に教育的な機能を与えるとすれば、東洋のキリスト教美術はイコンを神聖な像にし、その美しさと光を通して信者が絶対的なもの、目に見えないビジョンを認識できるようにします。
それは信者と神との出会いを可能にし、聖書と同じように生きた言葉の表現となります。
いくつかの伝説がその起源を伝えていますが、共通しているのは、ギリシャ語に由来し、「人間の手によって作られたものではない」という意味の「アキロポイエト」という用語によって定義されていることです。
キリストの最初のアイコンは、キリストご自身によってエデッサのアブガル 5 世ウハマ王に送られました。王は非常に苦しんだので、キリストに癒しを求めました。後者は旅行できないため、王の召使いが彼の肖像画を描かなければなりませんでしたが、成功しませんでした。それからイエスご自身が布を取って顔に当て、そこに彼の特徴を焼き付けました。この亜麻布はマンディリオン、またはエデッサのイメージと呼ばれていました。王様はその貴重なイコンを見て癒されました。同じタイプのものとして、トリノの聖骸布が知られています。
アブガル王が受け取ったマンディリオン。
トリノの聖骸布。
アキロポイエティックなイメージに関する別の物語は、口頭伝承を通じて伝えられています。ルカは、聖母と幼子イエスの肖像画を描こうとして、彼らの神聖な本質を捉えることができないことに気づきました。彼を助けるために、天使たちが天から降りてきて肖像画を完成させます。したがって、「栄魂」（「像」）は、神の本質を捉えることができた真の肖像画です。
ルカは「道を示す聖母ホデゲトリア」の著者となるでしょう。マリアは立って幼子イエスを左腕で抱き、右手でイエスを進むべき道を示しています。イエスは右手で祝福し、左手に巻物を持っています。彼は新しい言葉、新しい教えの担い手です。祝福のしぐさは、帝国の表現から取られた、話すしぐさのローマの図像を取り入れています。
乙女座ホデゲトリア
ローマの雄弁家たちの異なる話すジェスチャー。
オランテス型のイコン（両腕を広げて祈る）は、すでにローマのカタコンベに広く普及しています。それは、単独で、またはキリストとともに、教会の力、祈りの力、そして信者と神の間のとりなしとしてのマリアの力を表しています。
キエフの聖ソフィア大聖堂の後陣からの祈り
1218年頃のヤロスラヴリのオラント
最後に、別のタイプのアイコンは「Eleousia」と呼ばれ、「甘い愛」または「甘いキス」と翻訳できます。それは依然として聖母とキリストを表していますが、あまりヒエラルキーな姿勢ではなく、母親と子供の間の優しさが特徴です。
ウラジーミルのイコン、モスクワ トレチャコフ美術館、12 世紀
この図像タイプのヒエラティックで静的なスタイルは、キリスト教徒によって聖母とキリストの真の肖像画であると考えられているこの作品の神秘的な側面によって説明されています。この芸術の慣習は必然的に厳格です。彼らの野心は現実的であることではなく、むしろ神学的美徳を証言し、受肉の謎を明らかにすることです...